Публикации р. Лазара

"Непропорциональное" спасение жизней

Эти строки я пишу в Израиле, в те дни, когда контртеррористическая операция израильской армии в Газе еще продолжается. Конечно, мне очень хотелось бы надеяться, что к тому моменту, когда этот номер журнала "Лехаим" будет напечатан в типографии и разослан читателям, очередной раунд военных действий на Ближнем Востоке будет завершен, и мирное население сможет вздохнуть свободно. Но сама тема - тема противостояния терроризму и границ такого противостояния - в любом случае для каждого из нас постоянна: она будет существовать до тех пор, пока цивилизованным странам не удастся полностью искоренить терроризм.

Когда Армия обороны Израиля начала операцию "Литой свинец" с целью обезопасить граждан страны от непрекращающихся обстрелов с территории сектора Газы - международная пресса и чиновники ООН немедленно обвинили еврейское государство в "непропорциональном применении силы".

Для российских евреев и для граждан России в целом это, кстати, знакомая песня. Не далее как полгода назад те же журналисты и чиновники обвиняли Россию в "непропорциональном применении силы" в Южной Осетии. А уж сколько подобных обвинений раздавалось во время военной кампании против террористов в Чечне, про то и говорить не стоит.

На самом деле разговоры о "пропорциональном" или "непропорциональном"

применении силы основаны на изначально неверном исходном тезисе.

Антитеррористическая операция в Газе (и, похоже, вообще любая военная операция против экстремистских организаций и радикальных режимов в

мире) рассматривается как своего рода "акт отмщения". Критики Израиля на Западе в принципе согласны, что еврейское государство имеет право на самооборону от террористов. Но они сразу же добавляют, что самооборона должна быть "адекватной", то есть удар, наносимый в ответ, не должен быть более разрушительным, чем предшествовавшая ему атака боевиков. А почему, собственно?

Самое забавное, что эта странная логика основана на наиболее архаичных и примитивных правовых нормах, существовавших в древности, на принципе "адекватного повреждения". "Око за око, зуб за зуб". Между тем, уже многие сотни лет назад этот принцип был отвергнут. В Талмуде специально подчеркивается, что принцип "око за око" следует трактовать как обязанность преступника заплатить за ущерб. Европейские народы еще в раннем средневековье заимствовали этот библейский принцип - это называлось "вира", то есть штраф за телесное повреждение. Кровная месть давно уже сохраняется только в самых примитивных культурах.

Еврейский народ вообще не имеет права мстить. Б-г мстит за кровь убиенных, это не прерогатива человека. В Торе есть специальное указание на это: "Не мсти и не имей злобы…" (Ваикра, 19.17). Талмуд толкует этот запрет расширительно: не только нельзя мстить человеку, нанесшему тебе прямой ущерб, но даже если, к примеру, твой сосед просит у тебя молоток, а сам он, когда ты у него попросил, ответил отказом - даже в этом случае "ответный отказ" не допускается. Мудрецы нашего народа учат, что мстительность - это показатель плохой натуры человека, и каждый должен стараться изжить в себе это качество.

Таким образом, военная операция в Газе - это никоим образом не "акт возмездия". Здесь действует совершенно иная логика - логика защиты невинных людей от убийц. Израиль на всем протяжении своего существования стремился только к одному, к безопасности для своих граждан, для своих детей. И на всем протяжении его существования враги Израиля делали все, чтобы этой безопасности не было. Они засылали террористов-самоубийц, обстреливали пограничные населенные пункты, захватывали заложников, взрывали автобусы, кафе и дискотеки… Время от времени были периоды относительного затишья, но каждый раз они сменялись очередным витком террористической "тотальной войны" против нашего народа.

В конце первой декады января, когда я пишу этот текст, я вижу, что вся жизнь наших братьев в Израиле протекает под огнем врага. Один мой сын учится в ешиве на юге - сейчас там закрыты школы, потому что главари ХАМАС совершенно официально объявили еврейских детей "законной целью"

для своих ракет. Снаряды долетают в Ашдода, Ашкелона, Беэр-Шевы, жизнь людей протекает не между работой и домом, а между бомбоубежищем и больницей.

Так жить нельзя. Любое государство обязано обеспечивать безопасность своих граждан любыми средствами. Защита жизни людей не может быть "непропорциональной" по определению. Если есть угроза жизни - государство должно применить все средства, имеющиеся в его распоряжении, чтобы эту угрозу устранить.

Критики Израиля обвиняют нас в гибели гражданского населения в Газе, в том числе детей. Это притом, что никто даже не пытается скрывать, что террористы используют гражданское население в качестве живого щита:

они запускают ракеты по израильским городам с территории школ, мечетей, жилых домов… В подвалах больничных комплексов вообще размещаются склады боеприпасов и мастерские, где изготавливают ракеты!

Когда израильская армия узнает, что в каком-то жилом доме или школе размещаются объекты террористов, прежде всего оповещают гражданское население и дают время на эвакуацию. Главари ХАМАС в ответ угрожают этим людям, что если они покинут дом, это будет рассматриваться как "пособничество сионистам". По сути, Израиль куда больше ценит арабских женщин и детей, чем палестинские власти в Газе. Как сказала в свое время Голда Меир: "Мир с арабами будет возможен только тогда, когда они начнут любить своих детей больше, чем ненавидят наших". Но мы своих детей ценим не меньше, чем палестинских, и будем защищать их всеми средствами.

То, что число жертв с израильский стороны относительно невелико, не должно вводить в заблуждение. Сами понимаете - это не потому, что террористы не хотят больших жертв. Просто Б-г помогает Своему народу, оказавшемуся в беде. Но наш исторический опыт говорит, что мы можем быть уверены в этой помощи только если сами будем вести себя правильно, - так, как Б-г того хочет.

Есть парадокс в израильской жизни: каждый раз, когда государство идет на уступки ради мира и безопасности, становится меньше безопасности и в конце концов приходит война. Два года назад, когда Ариэль Шарон вывел евреев из Газы "ради продвижения мирных соглашений Осло", многие предупреждали его, что это опасный шаг. Опасный не только потому, что политики отдают землю, которую Б-г обещал евреям, но и потому, что на эту землю сразу же придет террор. Так и произошло.

Слава Б-гу, "процесс Осло" забуксовал, и евреев не начали эвакуировать "ради мира" из Иудеи и Самарии. Если бы так случилось - сейчас ракеты рвались бы на улицах Иерусалима, Тель-Авива, Бней-Брака и Афулы.

Ребе всегда предостерегал от территориальных уступок. Когда мы отдаем землю врагам, говорил он, это лишь предоставляет им дополнительные возможности, чтобы убивать евреев. При этом мало можно найти в нашем народе таких миролюбивых людей, как Ребе. Просто для него мир воплощался не в договорах между политиками, а в реальной безопасности людей, в отсутствии угрозы со стороны врага.

Этот подход основан на наших религиозных и духовных ценностях. В "Шулхан арух" (Хильхот шабат, 329.6-7) сказано, что, если чужаки осадили еврейский город, то даже если они не говорят, что пришли убивать, но только есть такая угроза - надо брать оружие и сражаться с врагом, даже в нарушение субботы. Последнее замечание указывает на то, что оборонительная война является категорическим императивом для верующего еврея.

В Торе сказано: "Того, кто пришел убить тебя, убей первым". Это заповедь от Б-га: нельзя ждать, пока враги нас убьют, надо уничтожить саму возможность для них убивать нас. Может быть, это противоречит новомодным "политкорректным" теориям, что нельзя трогать убийцу, пока он не убил. Зато следование этой заповеди спасает жизни людей. Для нашего народа, для нашей веры - это важнее.
 

Автор: Главный раввин России Берл Лазар

Вернуться