Новости

Руководитель отдела ФЕОР по взаимодействию с Вооруженными Силам раввин Аарон Гуревич выступил на конференции в НИИ МВД.

В своем докладе раввин Гуревич сказал:

Анализ современной обстановки показывает что религиозный экстремизм представляет собой одну из главных угроз современному обществу, культурному и цивилизационному взаимодействию, безопасности народов, государствам и непосредственно России.

Поражение коммунистической идеологии, падение советской власти и развал СССР повлекли за собой огромные изменения в мире. Соответственно, в значительной степени трансформировались и наши представления о разнообразных явлениях и событиях действительности.

Во многие понятия, перешедшие к нам из прошлого, нынче вкладывается иное содержание.

Вакуум, глубокий духовно-идеологический кризис, недостаток национальной идеи – вот предпосылки экстремизма как явления.

Соответственно и в обществе обострилась потребность в новых моделях поведения, поиск доктрин, которые могли бы заполнить вакуум. На фоне всего этого возникают и расцветают новые формы религиозного экстремизма.

Религиозный экстремизм допустим и может приносить пользу только тогда, когда он распространяется только на группу людей, которые ДОБРОВОЛЬНО его приняли и ДОБРОВОЛЬНО ему следуют. Там, где "забота" о спасении души ближнего выходит за эти рамки, кончается религия и начинается терроризм.

Экстремизм на религиозной основе тесно связан с политикой и национализмом, представляя единое целое, поэтому часто в научной литературе используется термин "религиозно-политический экстремизм".

Его рост настолько стремителен, что в общественном сознании экстремизм вообще начинает ассоциироваться исключительно с экстремизмом религиозном.

Представляется необходимым ввести более полное определение изучаемого предмета: "религиозно-политический экстремизм".

Разве можно считать однопорядковыми действия тех, кто обвиняет своих единоверцев в ереси за контакты с людьми других вероисповеданий или оказывает моральное давление на намеревающихся уйти из одной христианской религиозной общины в другую христианскую конфессиональную общность, и действия, подпадающие под статьи уголовного кодекса, которые предусматривают ответственность за переход государственной границы с оружием в руках с целью нарушения государственного единства страны или завоевания власти, за участие в бандформированиях, в убийствах людей, захвате заложников, даже если они мотивированы религиозными соображениями?

В любой религии (не только в исламе) потенциально заложено явление экстремизма. Религиозный культ предписывает определенное поведение, чувство зависимости, познание обязанностей в виде заповедей.

Религия дает обоснование для протеста и сопротивления всему неправедному. Поэтому в разные эпохи человечества религиозный экстремизм вспыхивал в разных странах, в недрах разных вероисповеданий.

Первые упоминания об организованном религиозном экстремизме (Флавий) отсылают нас к событиям 2000–летней давности, когда в Иудее существовала секта сикариев, методы и практика насилия которых вполне могут дефинироваться как религиозно–экстремистские.

Крестоносцы, через тысячелетие, являли собой тех же религиозно-политических экстремистов, с амбициями сегодняшних строителей халифата.

Религиозный экстремизм как форма вероисповедной практики свойственен определенным частям приверженцев всех авраамических религий.

Представляется, что одной из важнейших задач в этом плане является необходимость вычленения из общей массы экстремистских проявлений, так или иначе связанных с религией, тех, которые представляют особую опасность для личности, общества и государства. Здесь очень кратко изложены основные характеристики религиозного экстремизма.

В идеологии - это:

- Отрицание и подавление всяческого проявления инакомыслия.

- Жесткое утверждение своей системы политических и религиозных взглядов.

- Культивирование слепого повиновения и исполнения приказов лидера.

В организации это:

- Подпольный характер структурированной организации.

- Проявления агрессивности действий вплоть до террора.

- Попытки противопоставления себя действующему государству и строю, которое исповедует данное государство.

Религиозно-политический экстремизм отвергает возможность переговорных, компромиссных путей решения социально-политических проблем.

Сторонники религиозно-политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов, включая единоверцев.

Для них не существует никаких "правил политической игры", границ дозволенного и недозволенного. Конфронтация с государственными институтами — их стиль поведения.

Принципы "золотой середины" и требования "не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе", являющиеся основополагающими для мировых религий, отвергаются ими.

В их арсенале главными являются насилие, крайняя жестокость и агрессивность, сочетающиеся с демагогией.

Современный экстремизм (исламский в форме ваххабизма) поставил цель - создание государства, не признающего границ между мусульманскими странами.

В мусульманских странах значительное распространение получил ваххабизм, в настоящее время, превратившись в оплот международного терроризма и экстремизма.

Широкое распространение ваххабитское движение получило после Второй Мировой войны с ростом экономического потенциала Саудовской Аравии, Эмиратов и Кувейта.

Для поддержания экстремизма в форме ваххабизма и его деятельности в мировом масштабе эти страны расходуют миллиардные суммы.

Для распространения идей этого учения построены мечети, центры СМИ, оказывается материальная помощь присоединившимся к этому движению, создаются специальные отряды боевиков, агентурная сеть.

Их деятельности практически охватывают весь исламский мир, а целью является установление господства над мусульманским миром, а потом над всем миром. События в Чечне - всего лишь часть стратегии плана экстремистов-ваххабитов.

В организации и проведении этих событий участвуют террористические организации из арабских стран, Африки, Турции, Афганистана.

К сожалению, в юридической литературе пока не существует понятия религиозного экстремизма. Назрела необходимость уточнить понятие "религиозный экстремизм", который понимается как нечто целое, противоправное в целом.

Дифференциация понятий позволит более точно определить причины, порождающие экстремизм на религиозной основе, будет способствовать более правильному выбору средств и методов борьбы с ними, а следовательно, будет способствовать прогнозированию событий и нахождению эффективных путей предупреждения и преодоления этого рода экстремизма.

События в мире показывают, что именно на современном этапе наибольшую угрозу представляет не просто экстремизм, а религиозный экстремизм.

Он отличается от других видов экстремизма тем, что направлен на насильственное изменение государственного строя и захват власти, нарушением суверенитета и территориальной целостности государства, использует религиозное учение и символы как важный фактор привлечения людей, мобилизуя их на бескомпромиссную борьбу.

В плане борьбы с распространением религиозного экстремизма проблемой остается бесконтрольный выезд молодежи на учебу в зарубежные (особенно мусульманские) учебные учреждения.

Не существует статистики по количеству выехавших, данных о конкретных учебных заведениях. В результате экстремистские религиозные организации (в т. ч. ваххабитские) имеют возможность опекать молодежь, направлять и оплачивать их обучение.

Необходимо решить вопрос по обучению граждан в религиозных учебных заведениях за пределами Российской Федерации. Эта проблема сложная, т. к. не существует общегосударственного механизма в этой сфере.

С экстремизмом на религиозной основе должно бороться общество и государство. Методы борьбы могут быть различными.

Государство должно устранить социально-экономические и политические условия, способствующие возникновению экстремизма и пресекать противозаконную деятельность экстремистов, а общество при помощи общественных и религиозных объединений, СМИ и т. п. должно противодействовать религиозному экстремизму, противопоставляя экстремистским идеям гуманистические идеи и принципы толерантности, гражданского мира и согласия.

Для преодоления такого рода экстремизма могут применяться политические, социологические, психологические, информационные, силовые и другие формы борьбы. Важную роль призвана сыграть правоприменительная практика.

В соответствии с нормами права ответственности подлежат не только организаторы и исполнители преступных акций экстремизма, но и их идейные вдохновители.

Эффективность борьбы против религиозного экстремизма в нашей стране зависит от того, насколько последовательно и строго выполняются требования закона.
 

Источник: Агентство Еврейских Новостей